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Einleitung

Liebe Schwestern und Brüder, nach vielen Predigten zu Texten aus dem Markusevangelium habe ich mich heute für den Text aus dem 1. Petrusbrief entschieden. Es ist ein Text, der vielleicht nicht so bekannt ist wie die Texte aus den vier Evangelien. Der aber geschrieben wurde, um den jungen Gemeinden eine Hilfestellung zum Verständnis des Glaubens zu geben. 
Und ich denke das darf man auch von einer Predigt erwarten: 
Dass man Hilfestellung zum Verständnis bekommt. 

Oder dass ein bestimmter Gedanke oder ein bestimmter Inhalt vertieft wird. 
Welche Bedeutung hat Jesu Tod für uns?
Das soll heute die zentrale Frage sein, die ich vertiefen möchte.

Und um das Ganze vielleicht noch ein wenig mehr im hier und jetzt, also in der Welt in der wir leben, zu verankern, erweitere ich diese Frage um folgende Aussage: 
„Jesus am Kreuz? 
Nein, also ich brauch das gar nicht, dass jemand für mich sterben muss.“

Ich weiß nicht, ob ihr das schon in Gesprächen gehört habt. 
Ob ihr das schon einmal gefragt worden seid. 
Aber unabhängig davon ist es auch für unseren eigenen Glauben von Bedeutung, wie wir diese Frage beantworten.

Und natürlich muss jede und jeder diese Frage selbst beantworten. Ich möchte heute eine Reihe von Hilfestellungen dazu geben mit denen man sich dann selbst eine Meinung bilden kann.

Bibelstelle

Und um dieses Thema in unserem heute gehörten Text sichtbar zu machen, lese ich die entscheidende Stelle nochmal vor: 
„Christus hat ja selbst gelitten, als er, der Gerechte, für die Schuldigen starb. Er hat mit seinem Tod ein für allemal die Sünden der Menschen gesühnt und hat damit auch euch den Zugang zu Gott eröffnet.“

Sühne

In diesen zwei Sätzen sind jetzt mehrere Aussagen von Bedeutung. 
Was mir als erstes aufgefallen ist war das Wort „gesühnt“.

Jetzt ist „gesühnt“ oder das Hauptwort „Sühne“ ja nicht eines der Worte, die wir außerhalb der Kirche, wenn nicht sogar außerhalb der Theologie, in den Mund nehmen würden. Für viele ist es ein ganz fremdes, ungewohntes, altertümliches Wort. Sühne. Was bedeutet Sühne denn eigentlich?

"Sühne ist etwas, was jemand als Ausgleich für eine Schuld oder für ein Verbrechen auf sich nimmt oder nehmen muss."

So und mit dieser Worterklärung sind wir ganz unmittelbar in einer hochtheologischen Auseinandersetzung angekommen. Hier werden ganz viele Fragen aufgeworfen:

Was ist mit Ausgleich gemeint? Ausgleich für was? 
Um welche Schuld geht es? Kann man diese Schuld mit einem Verbrechen, also einer strafwürdigen Handlung gleichsetzen?
Hat Jesus das jetzt freiwillig auf sich genommen? Oder hat er es auf sich nehmen müssen?

Opfer, Sühnopfer oder Hingabe

Ich weiß, da schwirrt einem schon mal ganz ordentlich der Kopf. Das sind alles keine leichten Fragen. Aber was ich euch heute etwas näher bringen möchte ist die Auseinandersetzung mit der Frage ob Jesus Tod jetzt eher Opfer oder Sühnopfer oder eher Hingabe oder alles zusammen war. 

Und was das für uns - oder die Menschen, wie es in der heutigen Lesung hieß - bedeutet.

Wer jetzt an dieser Stelle denkt, das sind doch theologische Spitzfindigkeiten, den möchte ich an meine Aussage erinnern „Jesus am Kreuz? Nein, also ich brauch das gar nicht, dass jemand für mich sterben muss.“
Ich denke für diese Anfrage an unseren Glauben brauchen wir Antworten.

Und ich denke wir müssen uns hier an dieser Stelle auch noch einmal vergegenwärtigen, was mit Schuld, was mit Sünde und was mit Opfer verbunden oder gemeint ist.

Sünde

Darin habe ich die Sünde als eine Macht beschrieben. 
Eine Macht der wir Menschen ausgeliefert sind. 
Eine Macht, von der wir erlöst werden müssen.

Schuld

Schuld ist die einzelne, konkret gewordene Tat. Schuld ist das Zurückbleiben hinter Gottes Forderungen. Also zum Beispiel seine Nächste oder seinen Nächsten zu lieben oder das Gute zu tun. 
Und andererseits ist Schuld die Verantwortlichkeit im Sinne der Zurechnung. 
Also ich habe gelogen – und nicht jemand anderes. 

Schuld - und ich glaube das ist in unserem heutigen Zusammenhang wichtig - ist etwas was wir getan haben und das nicht mehr rückgängig gemacht werden kann. 

Selbst wenn ich etwas zurück bringe, was ich vorher gestohlen habe, dann habe ich dennoch gestohlen. 
Schuld kann also nicht ungeschehen gemacht werden. 
Sondern sie kann nur gesühnt, bestraft oder vergeben werden. 

Opfer

Wenn wir uns jetzt noch kurz in Erinnerung rufen, was der Grund für ein Opfer ist, dann haben wir die Grundlagen, um vielleicht einige Antworten zu finden.

Das Opfer ist ein von Gott gegebenes Ritual mit dem Menschen wieder frei werden können. Wie sie wieder neu beginnen können. 
Denn die Schuld kann nicht ungeschehen gemacht werden. Sie würde ewig bleiben. Das Opfer ist also ein Ritual der Vergebung. 

Das wird besonders deutlich, wenn wir an den Sündenbock denken. 
Diesem Bock, also dieser männlichen Ziege, wurden die Sünden des Volkes Israel in einer Symbolhandlung aufgeladen. Und dann wurde er in die Wüste geschickt. Eine symbolische, stellvertretende Handlung, die klar machen sollte, dass die Sünden jetzt weg sind. Weg, sie sind in die Wüste getrieben worden. Das Volk Israel ist wieder frei von Schuld.

Deutung

Ich denke man wird den Tod von Jesu in diese Richtung hin deuten müssen. 
Die Bedeutung von Jesu Tod für uns liegt darin, dass wir frei werden von unserer Schuld. Jesus befreit uns von der Last aller offenen und verdeckten Schuld, damit wir wieder frei atmen können und dankbarer Jubel unsere Herzen erfüllt. So steht es in unserer Abendmahlsliturgie. Ich glaube darum geht es.

Gott hat noch nie ein Opfer gebraucht. 
Wir Menschen haben ein Opfer gebraucht. 

Gott braucht auch keinen Ausgleich. 
Diejenigen denen Gewalt und Ungerechtigkeit angetan wurde brauchen einen Ausgleich.

Jesus - und damit Gott selbst - musste nicht ans Kreuz gehen. 
Er hat es freiwillig getan, damit wir Menschen ein Zeichen für seine Liebe und Versöhnungsbereitschaft haben.

So würde ich es einmal auf den Punkt bringen.

War das jetzt zu schnell?

Noch einmal von vorn

Anfangs habe ich gefragt, was mit Sühne gemeint ist. 
"Sühne ist etwas, was jemand als Ausgleich für eine Schuld oder für ein Verbrechen auf sich nimmt oder nehmen muss."

Ausgleich

Dann habe ich gefragt: Was ist mit Ausgleich gemeint? Ausgleich für was?

Wenn überhaupt, dann braucht es einen Ausgleich für diejenigen denen Gewalt, Leid, Ausgrenzung und Ungerechtigkeit angetan wurde. Was bedeutet es sonst, dass Gott die Gerechtigkeit wieder herstellen wird? Gott selbst braucht meiner Ansicht nach keinen Ausgleich. Selbst bei der Satisfaktionslehre ging es nie um eine Ehrverletzung Gottes, sondern um die Herstellung der von Gott geschaffenen Ordnung. 
Also nein. Gott braucht keinen Ausgleich.

Schuld

Als nächstes ging es um die Frage der Schuld. Um welche Schuld geht es? 
Kann man diese Schuld mit einem Verbrechen, also einer strafwürdigen Handlung, gleichsetzen?

Immer und überall, ob im Alten oder im Neuen Testament geht es um unsere Schuld. Um die Schuld der Menschen. 

Und ob Gott das bestraft? 
Ich würde sagen, ja, dazu gibt es viele Stellen in der Bibel. 

Aber unabhängig davon, wie man diese Stellen gewichtet und sie mit der Liebe Gottes zu uns in ein Verhältnis setzt, würde ich gegenfragen:
Ist die Trennung von Gott, die unsere Schuld bewirkt, nicht Strafe genug? 
Was gibt es Schmerzvolleres als von Gott getrennt zu sein?

Freiwillig

Und schließlich habe ich nach der Freiwilligkeit gefragt. Hat Jesus das jetzt freiwillig auf sich genommen? Oder hat er es auf sich nehmen müssen?

Im Zusammenhang mit Gott von "müssen" zu sprechen halte ich für einen schweren Denkfehler. 
Wer will dem Schöpfer des Universums etwas anschaffen? 
Wer sollte Gott richten können, wenn er es nicht tut? 
Von müssen kann also nicht die Rede sein.

Also war es natürlich freiwillig. 
So schmerzhaft und grausam es auch war. 

Und so sehr der Mensch Jesu damit gerungen hat. 
Aber mit der Trinität kann man durchaus sagen, dass Gott selbst, in der Person von Jesus, ans Kreuz geht.

Fazit

Auf meine provokante Aussage „Jesus am Kreuz? Nein, also ich brauch das gar nicht, dass jemand für mich sterben muss.“ kann man also ganz ruhig und freundlich antworten.

Nein, Jesus musste es nicht. 
Er hat es freiwillig getan. 
Um deiner Sünden willen. Damit du wieder frei wirst von deiner Schuld. 
Damit auch dir wieder der Zugang zu Gott eröffnet ist.

Amen.

21 Jesus fuhr wieder ans andere Ufer hinüber und eine große Menschenmenge versammelte sich um ihn. Während er noch am See war,
22 kam einer der Synagogenvorsteher namens Jaïrus zu ihm. Als er Jesus sah, fiel er ihm zu Füßen
23 und flehte ihn um Hilfe an; er sagte: Meine Tochter liegt im Sterben. Komm und leg ihr die Hände auf, damit sie geheilt wird und am Leben bleibt!
24 Da ging Jesus mit ihm. Viele Menschen folgten ihm und drängten sich um ihn.
25 Darunter war eine Frau, die schon zwölf Jahre an Blutfluss litt.
26 Sie war von vielen Ärzten behandelt worden und hatte dabei sehr zu leiden; ihr ganzes Vermögen hatte sie ausgegeben, aber es hatte ihr nichts genutzt, sondern ihr Zustand war immer schlimmer geworden.
27 Sie hatte von Jesus gehört. Nun drängte sie sich in der Menge von hinten heran und berührte sein Gewand.
28 Denn sie sagte sich: Wenn ich auch nur sein Gewand berühre, werde ich geheilt.
29 Und sofort versiegte die Quelle des Blutes und sie spürte in ihrem Leib, dass sie von ihrem Leiden geheilt war.
30 Im selben Augenblick fühlte Jesus, dass eine Kraft von ihm ausgeströmt war, und er wandte sich in dem Gedränge um und fragte: Wer hat mein Gewand berührt?
31 Seine Jünger sagten zu ihm: Du siehst doch, wie sich die Leute um dich drängen, und da fragst du: Wer hat mich berührt?
32 Er blickte umher, um zu sehen, wer es getan hatte.
33 Da kam die Frau, zitternd vor Furcht, weil sie wusste, was mit ihr geschehen war; sie fiel vor ihm nieder und sagte ihm die ganze Wahrheit.
34 Er aber sagte zu ihr: Meine Tochter, dein Glaube hat dich gerettet. Geh in Frieden! Du sollst von deinem Leiden geheilt sein.
35 Während Jesus noch redete, kamen Leute, die zum Haus des Synagogenvorstehers gehörten, und sagten: Deine Tochter ist gestorben. Warum bemühst du den Meister noch länger?
36 Jesus, der diese Worte gehört hatte, sagte zu dem Synagogenvorsteher: Fürchte dich nicht! Glaube nur!
37 Und er ließ keinen mitkommen außer Petrus, Jakobus und Johannes, den Bruder des Jakobus.
38 Sie gingen zum Haus des Synagogenvorstehers. Als Jesus den Tumult sah und wie sie heftig weinten und klagten,
39 trat er ein und sagte zu ihnen: Warum schreit und weint ihr? Das Kind ist nicht gestorben, es schläft nur.
40 Da lachten sie ihn aus. Er aber warf alle hinaus und nahm den Vater des Kindes und die Mutter und die, die mit ihm waren, und ging in den Raum, in dem das Kind lag.
41 Er fasste das Kind an der Hand und sagte zu ihm: Talita kum!, das heißt übersetzt: Mädchen, ich sage dir, steh auf!
42 Sofort stand das Mädchen auf und ging umher. Es war zwölf Jahre alt. Die Leute waren ganz fassungslos vor Entsetzen.
43 Doch er schärfte ihnen ein, niemand dürfe etwas davon erfahren; dann sagte er, man solle dem Mädchen etwas zu essen geben.

Liebe Gemeinde!

Wir hörten soeben eine Erzählung aus dem Markusevangelium. Zwei Begebenheiten, die sich auf einem Weg ereignen. Auf dem Weg von Galiläa nach Jerusalem.

Im Markusevangelium ist einer der Schlüsselmotive der Weg. Jesus macht sich mit den Jüngern oder auch mit anderen Menschen auf den Weg. Auf dem Weg von einem Ort zum anderen geschehen Wunder und oftmals auch Ereignisse, wodurch das Vertrauen der Menschen, die Jesus bewundert haben, auf die Probe gestellt wird. Dieses Motiv des Weges bewegt mich persönlich sehr, da es mich an meinen eigenen Lebensweg erinnert. Ein Weg mit Höhen und Tiefen, mit Begeisterung und Ernüchterung, mit Glauben und Zweifel.

Und hier kommt nun die heutige Lesung ins Spiel. Die Erzählung über Jairus und seine Tochter und der chronisch kranken Frau. Das Interessante an dieser Erzählung ist, dass  hier zwei Ereignisse in einer Geschichte geschildert werden. Das Ereignis der Auferweckung der Tochter aus dem Tod und das Ereignis der Heilung der kranken Frau. Und diese Ereignisse geschehen auf einem Weg. Nämlich auf dem Weg,  den Jesus mit Jairus geht. Von Galiläa aus zu dem Haus von Jairus, in dem sich seine schwer kranke Tochter befindet.

Ich möchte nun diese Erzählung zuerst aus dem Blickwinkel des Jairus betrachten, danach aus dem Blickwinkel von Jesus bzw. dem Evangelium selbst.

Jairus, ein reicher Mann der Öffentlichkeit - er ist Synagogenvorsteher - kommt zu Jesus und bittet ihn flehend um die Heilung seiner 12jährigen Tochter. Sie ist schwer erkrankt und liegt im Sterben. Er vertraut voll und ganz darauf, dass, wenn Jesus seiner Tochter die Hände auflegt, sie geheilt wird. Sein Glaube ist groß.

Jesus zögert nicht und macht sich mit ihm auf den Weg. Wie man sich vorstellen kann, ist es Jairus wichtig, so schnell als möglich zu seiner Tochter zu kommen. Umso schlimmer ist es nun, dass sie in eine Menschenmenge geraten. Hindernisse stellen sich ihnen in den Weg. Ich denke, man kann sich vorstellen, wie es dem Vater dabei geht. Gerade dann, wenn es besonders eilig ist, kommt eine  kranke unbekannte Frau, die Jesus aufhält und ihn berührt. Und was macht Jesus? Er lässt sich aufhalten und bleibt stehen. Wie muss es in dieser Situation dem Jairus gegangen sein. Ich denke nur an Situationen in meinem eigenen Leben, wo ich spät dran war, es besonders eilig hatte zu einem Termin zu kommen, der einmalig war und ich durch einen Stau auf der Straße aufgehalten wurde. Wer kennt diesen Stress nicht. Herzrasen, Schweißausbruch, Stress und Ärger stellen sich ein. Und erst Jairus, dessen Tochter im Sterben lag und voll und ganz auf Jesus angewiesen war.

Jesus lässt sich aufhalten. Er wendet sich einer unbekannten chronisch kranken Frau zu, die 12 Jahre lang unter Blutfluss litt. Jairus war ein bekannter reicher Synagogenvorsteher, die Frau hingegen war unbekannt und noch dazu dürfte sie sich gar nicht in die Öffentlichkeit begeben, da nach damaligem jüdischen Recht eine Frau in der Zeit ihrer Menstruation das Haus nicht verlassen darf. Jesus ist ihre letzte Hoffnung – kein Arzt konnte ihr bisher helfen. Als sie durch Jesus geheilt wurde, hatte sie Angst und wollte im ersten Moment untertauchen, doch Jesus wendet sich ihr zu, er lässt sich aufhalten. Es heißt, die Frau erzählte Jesus die ganze Wahrheit  – und Jesus hört ihr zu -  und sagt ihr am Ende: Dein Glaube hat dir geholfen. In diesem Augenblick kommen die  Boten des Jairus, um ihm mitzuteilen, dass seine Tochter soeben gestorben ist. Genau zu dem Zeitpunkt, als die Frau geheilt wurde.

Ich kann mir vorstellen, dass nun die  ganze Hoffnung des Vaters zunichte gemacht wurde. Ich wäre vermutlich enttäuscht und zornig gewesen, dass Jesus sich hat aufhalten lassen. Ein großes Hindernis auf dem Weg mit Jesus zur sterbenden Tochter. Ein Hindernis, das das Vertrauen von Jairus auf eine große Probe gestellt hat. Seine Hoffnung, dass seine Tochter gesund wird, ist zunichte gemacht worden. Nun ist sie gestorben. Es ist alles vorbei... Jesus hat sich Zeit gelassen... Die Verzweiflung muss groß gewesen sein. Jairus weiß in dieser Situation nicht, wie es weitergeht. Er kann nicht wissen, was Jesus vor hat. Er sieht nur, dass sein Kind tot ist. Und wie hat Jesus reagiert?  Er wandte sich Jairus zu und sagte ihm ganz einfach:  Fürchte dich nicht. Glaube nur! Und er ging den Weg mit Jairus und einigen wenigen Jüngern zu seinem Haus weiter. Dort erwartete Jairus bereits das nächste Hindernis. Es ist das Klagegeschrei der  Menschen um das Kind. Und als Jesus sagte, warum schreit und weint ihr, das Kind schläft nur, es ist nicht gestorben, lachten sie ihn aus. Sie lachten Jesus und somit Jairus aus – erkennt er denn nicht den Ernst der Lage? Es heißt weiter: Jesus warf alle Menschen aus dem Haus und nahm lediglich die Eltern und seine Jünger mit in das Zimmer des Mädchens. Und im Verborgenen, im kleinen Kreis, erweckte Jesus das Kind aus dem Tode. Er fasste es an der Hand und sagte zu ihm: Talita kum! Mädchen, ich sage dir, steh auf! Und das Mädchen stand auf.

Ich denke, die Perspektive des Jairus in dieser Geschichte, seinen Zorn, seine Verzweiflung auf seinem Weg mit Jesus zu seiner Tochter können wir alle gut nachvollziehen. Hindernisse auf unserem  Lebensweg können unseren Glauben, unser Vertrauen darauf, dass Gott mit uns ist, hart auf die Probe stellen. Wenn dann auch noch unsere Wunschvorstellungen, auf die man gehofft hat,  nicht eintreten, bröckelt der Glaube und der Zweifel wächst.  In dieser Erzählung geht es in erster Linie um Glaubenstiefe, um das Vertrauen in Gott, dass er uns begleitet in jeder Lebenslage und noch Größeres tut, als wir uns vorstellen können.

Und dazu möchte ich nun auf die Perspektive von Jesus, vom Evangelium selbst eingehen. Dazu ist es gut, die Geschichte aus der Vogelperspektive aus zu betrachten, sozusagen den gesamten Weg des Jairus mit Jesus zu sehen. Jairus macht sich mit Jesus auf dem Weg zu seiner kranken Tochter im festen Vertrauen darauf, dass Jesus sie heilt. Auf diesem Weg heilt Jesus eine  Kranke Frau, die am Rande der Gesellschaft steht. Jesus lässt sich Zeit. Er wendet sich dieser Frau liebevoll zu. Das Kind von Jairus stirbt in dieser Zeit. Doch Jesus geht den Weg mit Jairus weiter und erweckt das Mädchen am Ende aus dem Tod.

Ist es nicht so, dass wir zumeist nur das sehen, was wir unmittelbar vor Augen haben, was unsere Vorstellungen unsere Ziele stört und was uns zur Verzweiflung bringen kann? Diese Erzählung über Jairus sagt uns unter anderem: Gott sieht mehr, er sieht weiter, lässt oft Größeres geschehen, das wir nicht erwartet haben. Jairus' Hoffnung auf die Heilung seiner Tochter wird zunichte gemacht, da sich ihm ein Hindernis in den Weg gestellt hat, wodurch sie gestorben ist. Doch genau dieses Hindernis könnte ihm eigentlich auch als Ermutigung dienen. Da ist jemand, der die Vollmacht hat, zu heilen.  Gott wirkt auf seinem Weg, aber anders als er es sich erhofft hat. Jesus lässt sich Zeit - Jairus Tochter stirbt. Aber am Ende erhält er ein noch größeres Geschenk als das, was er sich erwartet hatte. Was er sich erhofft hatte, ist die Genesung seiner Tochter, was er aber am Ende erlebt hat, ist eine Auferweckung. Jesus hat etwas Größeres geschehen lassen, als Jairus sich je erwartet hätte.

Über die Bedeutung dieser Geschichte, die das Markusevangelium eigentlich im Kleinen darstellt, könnte man noch viel nachdenken, z. B. über den Tod und die Auferstehung Jesu, die hier angesprochen werden, über seinen Leidensweg und über die Zweifel und das Unverständnis der Menschen, die ihn begleiteten. Doch am erwähnenswertesten  finde ich, dass sie uns darin ermutigt, an der Liebe und Zuwendung Gottes festzuhalten, auch wenn das Leben eine Wendung annimmt, mit der wir nicht gerechnet haben und die uns den Boden unter den Füßen wegzieht. Gott geht mit uns weiter. Er sagt, fürchte dich nicht, vertraue mir. Ich kann aus Hindernissen etwas Gutes entstehen lassen, das dir zum Segen sein wird.

Amen

Liebe Gemeinde, wie bereits angekündigt möchte ich ein paar Zugänge zur heutigen Liturgie und zur Erneuerung des Bundes mit Gott öffnen.
Vor allem für diejenigen unter uns, die diese Liturgie noch nicht so oft oder vielleicht zum ersten Mal hören und an ihr teilnehmen.
Diejenigen, die kein Gesangbuch zu Hause zur Vorbereitung haben und nicht wussten, was sie heute hier erwartet.

Vielen von euch wird aufgefallen sein, dass wir es mit einer besonderen Sprache zu tun haben. Die Teile, die ich bis hierher gesprochen habe und eure Antworten sind anders, als wir das normalerweise oder von anderen Gottesdiensten gewohnt sind.

Wie soll man das beschreiben, die Sprache ist einerseits klarer aber auch absoluter. Sie wirkt streng, feierlich und ernst. Sie setzt Erlebnisse und vor allem die Bewertung von persönlichen Erlebnissen oder des eigenen Lebens voraus, die - sagen wir es einmal vorsichtig - überfordernd sein können.

Und nachdem ich weiß, was jetzt nach der Predigt noch kommen wird sage ich es ganz offen:
Ja, ich denke das ist durchaus möglich.
Ich denke man kann von dieser Art der Sprache, den Formulierungen und der Selbstverpflichtung überfordert werden.

Damit alle wissen, wovon ich spreche zitiere ich jetzt die Schlußantwort bei der Erneuerung des Bundes:
„Ich gehöre nicht mehr mir, sondern dir. Stelle mich wohin du willst. Geselle mich zu wem du willst. Lass mich wirken, lass mich dulden. Brauche mich für dich, oder stelle mich für dich beiseite. Erhöhe mich für dich, erniedrige mich für dich. Lass mich erfüllt sein, lass mich leer sein. Lass mich alles haben, lass mich nichts haben. In freier Entscheidung und von ganzem Herzen überlasse ich alles deinem Willen und Wohlgefallen“

Ich kann mich an Zeiten in meinem Leben und als Mitglied dieser Kirche erinnern, da war ich mit dieser Selbstverpflichtung überfordert.
Da habe ich sie in Teilen schlicht und einfach abgelehnt.
Da habe ich meinen Mund gehalten und gewisse Passagen nicht mitgesprochen.
Da war mir diese Liturgie zu extrem.
Ich konnte und / oder wollte das nicht versprechen.

Deshalb - weil ich es selbst erlebt habe - kann ich euch alle nur darin ermutigen ehrlich und vor allem gnädig mit euch selbst umzugehen.
Niemand muss alle Passagen dieser Liturgie mitsprechen.
Und ihr seid deswegen keine schlechteren Christinnen und Christen als eure Geschwister, die heute diese Liturgie und diese Selbstverpflichtung mitsprechen können.

Das heute ist für mich ganz entscheidend. 
Das heute kann den Unterschied machen.

Denn um was geht es im Kern dieser Selbstverpflichtung, die so viele Extreme bemüht? Alles oder nichts. Erhöht oder erniedrigt. Erfüllt oder leer.

Im Kern geht es um das Vertrauen.
Im Kern sage ich: Ich vertraue dir, Gott.
Ich vertraue dir, Gott, dass du besser weißt was gut für mich ist. 
Und was gerade dran ist.

Vieles wird uns ja oft erst im Nachhinein klar.
Im Rückblick erkennen wir das Gute, dass uns manch schwierige Situation ermöglicht hat.

Ich kann euch zwei Beispiele aus meinem Leben erzählen.
Ich musste meinen Job als Architekt kündigen, um ein Haus bauen zu können. Erst mit der Kündigung hatte ich die Zeit, um dieses riesengroße Projekt machen zu können.

Oder es war sicher kein Nachteil arbeitslos zu sein, um ein offenes, gutes Ja zu meiner Berufung im Jahr 2016 als damaliger Laienpastor zu finden. Da musste ich nicht lange überlegen - ich hatte ja nichts zu verlieren.

Im Nachhinein kann man also dankbar sein, für die Zeiten, in denen die Hände leer waren. Das ist für mich ein gutes Bild.  Mit Händen die zu Fäusten geballt sind und die möglicherweise damit beschäftigt sind, etwas festzuhalten, kann man nicht empfangen. Also auch nichts Neues empfangen. Das Neue, das Gott dir geben möchte.

Und anderseits gibt es Phasen im Leben, wo wir am Ende sind.
Deshalb meine ich das ganz ernst, wenn ich sage, dass es auf das heute ankommt.

Wenn deine Freundin oder deine Frau dich gestern verlassen hat und es dir das Herz zerreisst.
Oder wenn du die hundertste Absage auf deine Bewerbung um eine Arbeitsstelle bekommen hast und deine Miete nicht mehr zahlen kannst.
Oder wenn du seit Wochen nur mehr Schmerzen hast und nicht mehr weißt, wie du den morgigen Tag überleben sollst.

Dann muss ich als Christin oder Christ doch auch einmal schreien dürfen!
Gott - hilf mir! 
Ich halte das nicht aus! 
Rette mich!

Dann kann ich eben nicht leer sein oder noch weiter erniedrigt werden!

Ich glaube wir dürfen Gott sagen, wenn wir unzufrieden sind. 
Oder Angst haben. 
Oder leiden.

Und Gott ist unser Vater oder unsere Mutter und wird uns sehen.

Wenn wir aber in dieser Selbstverpflichtung das Urvertrauen sehen können, dass wir zu Gott haben dürfen - dann kann ich mein Ja zu Gott so aussprechen.
Dann ist es eine Formulierung mit der ich ausdrücke, dass ich bereit bin mich fallen zu lassenDann lasse ich mich in Gottes Arme fallen. Wissend, dass Gott mich auffangen wird.
Er wird mich auffangen.

Wer dieses Urvertrauen in dieser etwas altertümlichen und extremen Antwort sehen kann, den lade ich ein, das auch nachher mitzusprechen.

Dann wird ganz sicher etwas von der Freude spürbar werden, die im abschließenden Reim liegt:

Du bist mein.
Und ich bin dein.
So soll es sein.

Amen.

Berühmter Anfang

Liebe Gemeinde, heute haben wir einen sehr berühmten oder zumindest unter Christinnen und Christen sehr bekannten Text gehört. 
Den Anfang des Johannesevangeliums. 

Und dieser Anfang ist in sofern von besonderer Bedeutung, weil sich hier die grundsätzliche Absicht desjenigen zeigt, der das Evangelium geschrieben hat.

Anfänge bei den Evangelisten

Matthäus zum Beispiel beginnt sein Evangelium mit einer Genealogie, also einer Familienabstammung. Abraham zeugte Isaak, Isaak zeugte Jakob, Jakob zeugte Juda und so weiter. Matthäus möchte damit zeigen, dass Jesus ein Jude war. Nicht nur einfach ein Jude, sondern, dass er der Nachfahre der größten Gestalten des jüdischen Volkes ist. Ein direkter Nachfahre von Stammvater Abraham oder von König David.

Lukas beginnt sein Evangelium mit einer Einleitung, die ihn, Lukas, als gewissenhaften, sorgfältigen Zeugen vorstellt. Geschliffen und wortgewandt.

Markus ist sehr direkt und pragmatisch: „Dies ist der Anfang des Evangeliums von Jesus Christus, dem Sohn Gottes.“ Hier bleiben keine Fragen offen.

Und Johannes?

Johannes beginnt sein Evangelium mit einem kunstvollen Gebilde, dass genau genommen aus vier Einzelsätzen besteht. Und irgendwie strahlen diese vier Sätze eine Souveränität und etwas sehr Archaisches aus, dass jede hörende Person berührt. Ich möchte sie noch einmal vorlesematin:

„Am Anfang war das Wort. Und das Wort war bei Gott. Und Gott war das Wort. Dieses war im Anfang bei Gott.“

Man spürt etwas Feierliches, etwas Erhabenes. Und deswegen möchte ich mich in der heutigen Predigt ausschließlich auf diese 4 Sätze konzentrieren.

Grammatikalische Analyse

Wenn wir der Frage nachzugehen, woher diese Sätze ihre besondere Kraft bekommen, dann müssen wir sie uns genauer anschauen. Und ich werde jetzt in der Folge vier grammatikalische Merkmale aufzählen, die uns vielleicht eine Ahnung davon geben können, warum das so ist. Grammatische Merkmale: damit meine ich, wie sind diese Sätze geschrieben worden? Wie sind sie aufgebaut?

Was macht diese vier Sätze so besonders? 

Was zunächst auffällt ist die Schlichtheit dieser vier Sätze. Der erste Satz hat fünf Wörter, der zweite sechs Wörter. Der dritte Satz hat wieder fünf Wörter und der letzte Satz schließt wieder mit sechs Wörtern. Insgesamt also nur 22 Wörter. Arg viel kürzer kann man eigentlich keine Sätze machen.

Und von diesen 22 Wörtern ist kein einziges ein Adjektiv, also ein beschreibendes Wort wie beispielsweise gut, schön, wertvoll oder erhaben. Nein, diese vier Sätze bestehen ausschließlich aus drei Hauptwörtern und nur einem Prädikat.

Das ist schon etwas sehr Besonderes.

Drei Hauptwörter für vier Sätze und das sind die Hauptwörter „Anfang“, „Wort“ und „Gott“. Als einziges Prädikat, also konjugiertes Verb, finden wir das Wort „war“.

„Am Anfang war das Wort. Und das Wort war bei Gott. Und Gott war das Wort. Dieses war im Anfang bei Gott.“

Was jetzt als drittes Merkmal auffällt ist die Tatsache, dass die einzelnen Sätze nicht einfach irgenwie aneinander gereiht worden sind. Nein, sie sind miteinander verkettet. Verkettet, das bedeutet, dass das jeweils letzte Hauptwort eines Satzes im Anfang des nächsten Satzes wiederholt wird.

Eine Technik, die ja auch Matthäus anwendet, wenn er schreibt „Abraham zeugte Isaak, Isaak zeugte Jakob, Jakob zeugte Juda“ und so weiter. Bei einer Verkettung wird jedem Satz sein ganz bestimmter Platz zugewiesen. Sie sind nicht beliebig austauschbar. Das eine folgt aus dem anderen. Und so landet Matthäus mit seiner ersten Folge von verketteten Sätzen bei David. Und in der nächsten Folge bei Jesus.

Anders als bei Matthäus aber verbindet Johannes seine Verkettungsfolge schon im vierten Satz mit dem Anfang. Er schließt den Kreis, er bildet einen Ring. Und der Ring ist eine der stabilsten Formen, die wir Menschen kennen. Der Ring ist ein in sich abgeschlossenes Gebilde.

Damit komme ich zum letzten Merkmal dieser vier Sätze und das ist ihre besondere Zuordnung. „Am Anfang war das Wort“ ist eine zeitliche Zuordnung. „Und das Wort war bei Gott“ ist eine räumliche Zuordnung. „Und Gott war das Wort.“ schließlich, sagt etwas über die Qualität aus.

Zusammenfassung

Die vier Sätze sind sehr schlicht. 
Sie kommen mit ganz wenig verschiedenen Worten aus. 
Sie bilden ein festes Gefüge, einen Ring, und sie behandeln die Dimension Zeit, Raum und Qualität.

Das Wort

Wenn wir uns jetzt diese Sätze auf ihre Aussagen hin anschauen, müssen wir zunächst klären, was mit „Wort“ gemeint ist. Viele wissen es bereits - mit „Wort“ ist Jesus gemeint.

Das macht der Vers 14 ganz unmißverständlich klar, den wir je bereits in der Lesung gehört haben: „Er, der das Wort ist, wurde ein Mensch von Fleisch und Blut und lebte unter uns.“

Für einen frommen Juden ist also der erste Satz ein Paukenschlag: „Am Anfang war das Wort.“ Denn natürlich erinnert er oder sie sich an den Anfang der Bibel, den Anfang der Thora: „Am Anfang erschuf Gott Himmel und Erde.“ Jetzt gibt es aber doch nur einen Gott, oder? Wie können wir das also verstehen?

Und hier merken wir, wie wichtig es ist, wahrzunehmen, dass diese vier Sätze in einer ganz bestimmten Weise miteinander verknüpft sind. Warum jeder Satz genau da steht, wo er steht und nicht woanders im Gefüge sein kann.

Ohne die Sätze zwei und vier wären wir versucht, mit dem Satz drei Jesus und Gott gleichzusetzen. 
Und das Wort war bei Gott. Und Gott war das Wort. Dieses war im Anfang bei Gott.“
Aber das geht eben nicht, denn das Wort kann ja nicht bei Gott sein, wenn es gleichzeitig Gott selbst ist. 

Was Johannes sagen möchte, ist, dass Jesus wie Gott aber dennoch nicht Gott selbst ist.

Das ist natürlich nicht so einfach zu verstehen aber in Wirklichkeit drückt sich hier eben die Erfahrung der ersten Christen aus. Dieser Jesus hat eine Bedeutung für das eigene Leben, die angemessen beschrieben werden muss. Er macht den Unterschied. Er ist der Retter und Erlöser.

Und um hier Worte für diese ganz real erlebte Erfahrung zu finden benutzt Johannes am Anfang seines Evangeliums diese besondere Formulierung: „das Wort“. 
Er sagt nicht einfach Jesus, sondern er sagt „das Wort“. 
Was ist ein Wort?

Ich denke in diesem Zusammenhang müssen wir davon ausgehen, dass es nicht um das geschriebene sondern um das gesprochene Wort geht. 
Und wer soll dieses Wort sprechen, wenn nicht Gott?

Auf eine sehr klare aber eben auch sehr feine Weise wird hier das Verhältnis von Gott und Jesus beschrieben. Jesus ist wie Gott aber eben nicht Gott.

Mit dem Stichwort „Gottes Wort“ komme ich zum letzten Teil meiner heutigen Predigt.

Was bedeutet es, dass Gott spricht? 
Dass Gott ein Wort formt und dieses Wort Fleisch wird?

Gott spricht

Nun, das bedeutet, dass Gott uns etwas mitteilen möchte. Dass er selbst sich mitteilen will. Dass er ein Interesse an uns hat und uns klar und unmißverständlich seine Botschaft, seine Weihnachtsbotschaft, nahe bringen möchte.

Es gibt im Deutschen ein Sprichwort das lautet „Reden ist Silber, Schweigen ist Gold.“ Nun gibt es tatsächlich Situationen, wo es besser ist zu schweigen, als unangemessene Worte auszusprechen.

Wie bei einem unerwarteten Todesfall zum Beispiel. Da macht dieses Sprichwort Sinn. Aber auf das Evangelium bezogen müsste man doch auch sagen „wovon wir nicht schweigen können, darüber müssen wir doch reden!“

Stellt euch einmal vor, Gott hätte zu Weihnachten geschwiegen!

Dann würde es im Lukasevangelium folgendermaßen heißen:
„In jener Nacht, als die Hirten draußen bei ihrer Herde waren, erschien auf einmal der Engel des Herrn. Und die Herrlichkeit und Klarheit des Herrn umstrahlte sie alle und sie fürchteten sich sehr. Da trat der Engel mitten unter sie, setzte sich, bereitete die Hände aus und schwieg. Sie waren tief ergriffen von dieser bedeutsamen Stille und fühlten, wie es ruhig wurde in ihnen. Da erhob sich der Engel, bedankte sich für das gemeinsame Schweigen und kehrte in den Himmel zurück.“

Keine Freude, keine Verheißung des Retters, kein Hinweis auf Jesus. 
Eine tote, in eine Sackgasse geratene Geschichte. 
Wohl kaum der Überlieferung wert.

Nein, es braucht das Wort. 
Das Wort ist von entscheidender, alles verändernder Bedeutung:

„Siehe ich verkündige euch große Freude, die allem Volk zuteil werden soll. Denn heute ist euch in der Stadt Davids der Retter geboren. Als da ist Christus, der Herr.“

Gott will sich uns mitteilen. 
Er will uns erreichen. 
Und er hat es im Fleisch gewordenen Wort getan.

Amen.

Traditioneller Weise tritt am 3. Adventssonntag Johannes der Täufer in Erscheinung. Als Wegbereiter Jesu.
Und in der Lesung aus Jesaja 61 haben wir über die frohe Botschaft des kommenden Gottesknechtes gehört - Befreiung, Freiheit, Rettung, Erlösung ist angesagt. Und Jesus bezieht in seiner ersten Predigt in Nazareth diesen Text auf sich.
Beide Lesungen sollen Gegenstand unserer heutigen Betrachtung sein.

Wüste

Bemerkenswert ist der Start bei Johannes dem Täufer. Er geht in die Wüste!
Die Wüste ist ein ungastlicher Ort - geringe Vegetation, große Hitze oder Kälte und Wassermangel durch wenig oder gar keinen Regen, voller Entbehrungen, lebensfeindlich.
Die Wüste kann auch eine Metapher für menschliche Not sein.
Jemand ist in finanzieller Not. Aus welchen Gründen auch immer. Es reicht nicht! Weder für die Kinder noch für sich selbst. Er ist angewiesen auf Hilfe. Er muss betteln!
Jemand ist in seelischer Not. Die Seele singt nicht mehr! Sie fühlt sich an, wie leer und ausgetrocknet. Allein gelassen - Kaum ein nettes Wort - Keine Umarmung - Liebesentzug!
Jemand sorgt sich um seine Zukunft. Die Zweifel sind groß! - auf der ganzen Welt jede Menge von Krisen - viele Verantwortliche reagieren kontraproduktiv und einzeln ist man machtlos, ohnmächtig, verloren - no future!

Johannes erkennt in seinem Wüstendasein diese Zustände. Er wird aufmerksam auf die Verlorenen. Und er setzt sich für sie ein. 

Jordan

Er geht zum Jordan. Er ruft die Menschen, sie sollen umkehren. Er macht die Wohlhabenden auf die Not der Bedürftigen aufmerksam. Er ruft zur Aufmerksamkeit und zur Hilfe auf. Diejenigen, die sich rufen lassen, lassen sich auch taufen - mit Wasser. Und sie nehmen sich die Mahnung zu Herzen: „Was sollen wir tun?“ ist ihre Frage. Johannes antwortete; „wer zwei Hemden hat, soll dem eins geben, der keines hat. Und wer etwas zu essen hat, soll es mit dem teilen, der nichts hat.“ Zu den Zöllnern sprach er, „Verlangt nicht mehr von den Leuten, als festgesetzt ist!“ Und zu den Soldaten: „Beraubt und erpresst niemand, sondern gebt euch mit eurem Sold zufrieden.“

Johannes verweist hier nicht auf die Macht Gottes. Sozusagen, betet für die Bedürftigen und Gott wird ihnen helfen. Nein, er verweist auf die Notwendigkeit, einfach den anderen gegenüber „Mensch“ zu sein.

Lessing

Der Dichter Gotthold Ephraim Lessing drückt das in der Novelle „Nathan der Weise“ so aus: »der verarmte Tempelritter spricht zu Nathan: „Ich weiß wie gute Menschen denken und weiß, dass überall die Erde gute Menschen trägt. Sind Juden oder Christen erst Juden oder Christen und dann Menschen? Wohl mir, dass ich in dir noch einen anderen gefunden, dem es genügt ein Mensch zu sein!“
Johannes der Täufers geht mit dieser Frage nicht zimperlich um. »Denkt doch nicht, sagt er, ihr könntet sagen, wir sind gerettet, weil wir Kinder Abrahams sind. Aus diesen Steinen hier kann Gott Kinder Abrahams erschaffen.« 
Und im 21. Jhdt. soll das heißen, es ist vor Gott absolut gleichgültig welcher Religion jemand angehört. Das einzige, was Gott in diesem Sinne interessiert, ist, wie man mit Menschen als Mensch umgeht.

In dasselbe Horn stösst auch Jesus. Nur mit etwas mehr Kompetenz, als Johannes.
Als er in seiner Heimatstadt Nazareth in der Synagoge aus Jesaja liest, bezieht er diese Verheissung auf sich selbst (Lk.4,18-20): „heute hat sich diese Prophetie erfüllt! Der Geist des Herrn ruht auf mir, denn der Herr hat mich gesalbt. Er hat mich gesandt mit dem Auftrag, den Armen gute Botschaft zu bringen, den Gefangenen zu verkünden, dass sie frei sein sollen, und den Blinden, dass sie sehen werden, den Unterdrückten die Freiheit zu bringen«

Die Evangelien sind voll von Beispielen, wie Jesus diesem Auftrag nachkommt. 
Jesus geht dem Verlorenen nach! 
Das ist das wirkliche Programm des Jesus von Nazareth. Seine Frage lautet: „wer ist so bedürftig, dass er meine Gegenwart am meisten benötigt?“ Und er erzählt im 15.Kapitel des Lukasevangeliums die Geschichte vom verlorenen Schaf. In der Hirtensprache bedeutet „verloren gehen“, abgetrennt sein von der Herde. Das ist soviel wie Verlorenheit oder sagen wir Verzweiflung.

Drewermann

Der Psychotherapeut und Theologe Eugen Drewermann nimmt das Gleichnis vom verlorenen Schaf zum Vergleich: „Man fragt mitunter worin die Differenz liege zwischen dem Christentum und den anderen Religionen. Sie liegt nicht im dogmatischen (das will heißen, nicht in den Lehrmeinungen oder Ideologien). Sie liegt in der Aufhebung des moralischen Prinzips (d.h. auch nicht die allgemein gültigen ethisch-sittlichen Normen, Grundsätze und Werte, stehen im Vordergrund. Sondern der Mensch).« 

Und er zitiert Immanuel Kant: »Handle so, dass ein „Mensch“ stets betrachtet wird als Zweck an sich selber und niemals als Mittel zum Zweck.« Mit einem Wort, verbiete dir im Umgang mit Menschen die Fragen „wozu bist du mir nützlich“? „was kann ich mit dir machen“? 
So fragt eine Gesellschaft, die erbarmungslos zugeschnitten ist auf Egoismus, Konkurrenz und Leistungsvergleich. 
Doch die einzige Frage an den Menschen soll sein: „wer bist du denn selber?“ Nicht, was kann ich mit dir machen, sondern, was hat man mit dir gemacht? Nicht, wie hast du jetzt vorzugehen, sondern, was geht in dir vor sich, wenn du so fühlst und denkst?«

Und weiter meint Drewermann: »Sie müssen die Programme des Jesus von Nazareth nur einmal hören und sie begreifen, dass zu ihrer Erfüllung nichts anderes nötig ist, aber auch nicht weniger sein darf, als eine Geduld und die Bereitschaft mitzugehen auf allen Wegen. So wie es in der Bergpredigt von Jesus formuliert wird: wenn dich jemand nötigt eine Meile mit ihm zu gehen dann geh freiwillig zwei. Denn immer wird die Bedürftigkeit des anderen doppelt so groß noch sein als er selber je einzufordern wagt.«

Das ist. was wir an Jesus lernen können - Mitgefühl, Mitleid und Barmherzigkeit für die Menschen in seiner Nähe.

Praxis

Was heißt das jetzt für mich? Ich bin ja nicht Jesus!

Für mich heißt das in erster Linie aufmerksam zu sein auf die Menschen um mich herum. Und dazu eventuell eine bestimmte Sache liegen zu lassen, weil ich erkenne, dass ich gebraucht werde. Und ich weiß, ich muss nicht mehr geben, als mir möglich ist. 
Auf jeden Fall kann ich beten. Das Gebet für die betroffene Person kommt zuerst. Und Gott wird darauf eingehen, in der Weise, wie es gut sein wird. Das Gebet hat eine unglaubliche Kraft - es ist die Kraft des Lebens. 
Dann ist die Frage, wie kann mein Beistand noch sein? Wie kann ich mich nach meinen Möglichkeiten einbringen? Nicht was brauche ich, sondern was braucht der oder die andere?

Ich weiß, das klingt sehr selbstlos - ist es aber nicht! 
Ich handle ja nicht in meinem Auftrag. Sondern auf die Bitte meines Heilandes. Und es kommt unglaublich viel zurück. Ein gedrücktes, gestopftes, gerütteltes, überfließendes Maß ist mir versprochen. Mehr, als erwartet!

Könnte es sein, dass uns Gott die Armen und die Bedürftigen vor die Haustüre bringt, damit wir erkennen, was zum Leben gehört? 
Könnte es sein, dass uns Gott die Benachteiligten, die Verzweifelten, die Verlorenen ins Gedächtnis ruft, damit wir erkennen, was Leben bedeutet?
Könnte es sein, dass uns Gott diese Menschen nahe bringt, damit wir erst ins Leben hineinwachsen?
Könnte es sein, dass wir ohne diese Menschen nicht einmal eine Ahnung haben, was wirkliches Leben ist?
Könnte es sein, dass wir diese Menschen brauchen, um das Leben zu gewinnen?

Jesus hat gesagt: „Ich bin bei euch, alle Tage bis ans Ende der Welt.“ Er hat gesagt, er ist da! Aber ich habe ihn noch nie gesehen! Außerdem ist er in den Himmel aufgefahren. Also kann er nicht mehr da sein. Und Ich kenne sein Gesicht nicht! 
Oder doch?
Da klingelt ein Roma an meiner Hausklocke und bittet um 70,- € damit er nach Hause fahren kann. 
Nächsten Tag klingelt eine Romna um 300,- € damit sie die Miete bezahlen kann. 
Einen Tag später kommt ein anderer Roma und klagt, dass er mit seiner Familie nicht durch den Winter kommen wird. Er bittet um 1.000,- €.

Das ist schwer auszuhalten. Und ich hadere mit Christus. 
Warum schickst du die Leute alle zu mir? 
Und ich höre seine Antwort: „Gib was dir möglich ist, mehr brauchst du nicht!“

Und ich sehe in das Gesicht der Armen. Und ich sehe das Gesicht Jesu. Und ich freue mich, dass ich ihnen ein Stück helfen kann.

Weihnachten liegt vor uns. Gott kommt als bedürftiges Baby zu uns. Babies sind lieb und man kümmert sich gerne um sie. 
Aber wer kümmert sich um die Armen, die Bedürftigen, die Verzweifelten, die Verlorenen?

Amen

Schwierig

Liebe Gemeinde, heute haben wir wieder einen „schwierigen“ Text gehört. 
Was uns Matthäus in seinem 25. Kapitel zumutet, ist nicht einfach. 
Letzten Sonntag haben wir von den klugen und törichten Jungfrauen gehört. 
Heute ist es das Gleichnis vom anvertrauten Geld. 
Nächsten Sonntag ist es das Gericht über die Völker.

Es sind drei in sich abgeschlossene Geschichten mit jeweils endzeitlichem, endgültigem Ende. 
Bei den törichten Brautjungfern ist die Tür zu. 
Heute wird der dritte Diener in die Finsternis geworfen. 
Beim Gericht über die Völker ist vom Ort der ewigen Strafe die Rede.

Hört sich nicht besonders kuschelig an, oder?

Darum auch heute wieder die Anfangsfrage: 
Was will uns Jesus mit diesem Gleichnis sagen? 
Auf was will er uns aufmerksam machen? 
Was sollen wir tun oder worauf sollen wir achten?

Abgrenzung

Um es gleich zu Beginn zu sagen: Ich glaube nicht, dass es in unserem heutigen Gleichnis um Geld geht. Auch wenn das von manchen Fernsehpredigern in den USA so gepredigt wird. Wer hat, der wird im Überfluss leben und wer nichts hat dem wird auch das noch genommen werden. Nein, das glaube ich nicht. Es geht nicht um Geld und Gewinnmaximierung. Auch nicht darum, dass jemand besonders gesegnet ist, nur weil er reich ist. Reich sein hat oft ganz andere Gründe. 

Wer so etwas behauptet, den würde ich dann gerne zum Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg befragen. Wo jeder einen Denar erhält. Einen Denar - unabhängig davon, wie lange er gearbeitet hat.

Annäherung

Nehmen wir an, dass mit dem reichen Mann der weggeht, Jesus gemeint ist. Nehmen wir weiter an, dass mit den Dienern wir Menschen gemeint sind. Was sind dann die Talente? Das ist eine gute Frage. Ich bin mir selbst nicht so sicher. Ich vermute, dass wir mehrere Dinge für die Talente einsetzten könnten.

Wie bei einer mathematischen Formel. Vielleicht erinnern sich manche noch an die mathematischen Gleichungen mit Variablen. Variabeln, also Platzhalter, die dann a oder b, manchmal auch x,y oder z heißen. Und es gibt Gleichungen mit mehreren Lösungen. Die Gleichung 2a + 3b = 0 zum Beispiel. Wenn ich für a = 12 und für b = -8 einsetze, dann kommt 0 raus. Ich kann aber auch a = 6 und b = -4 einsetzten. Auch dann ist die Gleichung richtig. 

Aber so stelle ich mir das mit den Talenten vor. Ich glaube, es gibt nicht nur eine richtige Antwort, sondern mehrere richtige Antworten.

Talente

Die Talente könnten Gaben sein, die wir von Gott bekommen haben. Also zum Beispiel, dass jemand gut rechnen kann. Oder dass jemand gut zuhören kann. Oder dass jemand besonders gut backen kann.

Es könnte aber auch sein, dass mit den Talenten das Evangelium gemeint ist. Die gute Nachricht von Jesus und was er für unser Leben bedeutet. Auch das habe ich schon gehört.

Aber unabhängig davon, was wir jetzt für die Talente einsetzen geht es auf alle Fälle darum, dass jede und jeder das verwalten muss, was ihr oder ihm anvertraut ist.

Das heißt wir sollen mit dem, was uns anvertraut ist, etwas tun. Wir sollen damit arbeiten. Wir sollen unsere Talente einsetzen und sie benutzen.

Wir sollen sie nicht wegsperren oder verschütten. Oder eben wie der Diener im Gleichnis: unser Talent vergraben.

Warum tut er das? Warum vergräbt er das Geld und bringt es nicht zur Bank, so wie es der Herr ihm vorhält?

Diese Frage lässt sich nicht beantworten. 

Es ist ein Gleichnis

Aber wir können versuchen, diese Geschichte ganz grundsätzlich anders zu betrachten. Der dritte Diener tut, was Jesus von ihm erzählt. 

Jesus hat sich das alles ausgedacht und er erzählt die Geschichte seinen Jüngerinnen und Jüngern. Jesus erzählt diese Geschichte auch uns. Aber es ist ein Gleichnis und kein Tatsachenbericht. An dieser Geschichte soll etwas deutlich werden.

Ich denke, wir sind gut beraten, wenn wir Gleichnisse nicht mit Tatsachenberichten oder Nachrichten verwechseln. 

Keine einzelne Geschichte kann die Welt erklären. 
Keine Geschichte der Welt kann Gott erklären. 
Gott ist in Wirklichkeit mit nichts - mit absolut gar nichts - auf dieser Welt zu erklären. Jedenfalls nicht von uns Menschen. 

Und deshalb wäre ich sehr vorsichtig mit der Deutung, dass der Herr im Gleichnis, der den Diener in die Finsternis hinauswerfen lässt, der Schöpfer des Universums ist.

Und jetzt nicht, weil es mir nicht in mein Gottesbild passt. 
Und ich gerade biegen möchte, was krumm ist. 
Nein. 
Sondern weil das hier ein Gleichnis ist. Und in meinen Augen ein Gleichnis bleiben sollte.

Genau deshalb habe ich ganz am Anfang gesagt „nehmen wir an“.

Nehmen wir an, dass der reiche Mann im Gleichnis Jesus ist. Das habe ich gesagt. Ich habe nicht gesagt, der reiche Mann, ja das ist doch sonnenklar, das ist Jesus.

Es ist eher so, wie bei der mathematischen Formel, die ich euch vorgestellt habe. Setzen wir einmal etwas ein für die Variabel a. Und für die Variabel b. Und schauen wir dann, was dabei herauskommt. Ob das Sinn machen könnte.

Bekommen

Eine der Grundaussagen dieses Gleichnisses ist für mich dieses Bekommen. Keiner der Diener hat etwas. Sondern alle bekommen ihre Talente von ihrem Herrn. Und auch wenn einer der Diener „nur“ ein Talent bekommt und nicht fünf, dann ist das immer noch sehr viel. Ein Talent, das entspricht 6000 Denaren. Also etwas 20 Jahre Arbeitslohn eines gewöhnlichen Mannes zur Zeit Jesu. Das ist also tatsächlich viel - damit kann man schon was machen.

Das heißt, wenn ich diese Aussage des Bekommens wieder in meine Gleichung Gott und Mensch einsetze und schaue, ob das Sinn machen könnte, dann deckt sich das mit meiner Lebenserfahrung.

Die allerwichtigste und allererste Gabe, die wir von Gott empfangen haben, ist unser Leben.

Niemand hat sich sein Leben verdient. Es ist und bleibt eine unverdiente Gabe Gottes.

Aber das ist schon ziemlich viel, oder? Das ist schon mal mindestens ein Talent. Denn mit dem Leben fängt alles an. Wir sind, wer wir sind, weil wir leben. 

Und das gilt für viele Gaben, die wir empfangen und nicht wirklich selbst gemacht haben. Denken wir zum Beispiel hier einmal an unseren Glauben. Den hat auch niemand von uns gemacht oder verdient.

Man kann viel Bibellesen, man kann oft in die Kirche kommen und ganz viel beten - aber machen tun wir den Glauben nicht. Diese tiefe innere Erfahrung des Angenommenseins bei Gott - all das bleibt immer Geschenk. 

Denkt einmal drüber nach, was ihr alles von Gott bekommen habt. Ich sage euch, das wird eine lange Liste.

Es geht nicht um Zahlen

Was ich auch noch mitnehme aus dem Gleichnis, ist, dass es nicht um Zahlen geht. Vordergründig verdoppeln die beiden treuen Diener das ihnen anvertraute Geld. Und werden dafür belohnt.

Aber die Antwort des Herrn und sein Hinweis auf die Bank, deute ich so, dass es nicht um eine bestimmte Summe ging. Wenn du die dir anvertrauten Gaben nicht verdoppelst dann bist du kein treuer und tüchtiger Diener. Nein.

Wenn du gar nichts mit den dir anvertrauten Gaben machst - wenn du dich dem Arbeitsauftrag Gottes verweigerst - erst dann wird es schwierig. 

Wieviel du machen musst, damit es reicht? 
Wird im Gleichnis nicht gesagt.

Gegen die Angst

Und noch einmal - ich glaube nicht - dass Jesus uns Angst machen möchte.

Angst hat der dritte Diener im Gleichnis. Und er kommt nicht besonders gut weg. Das kann man wohl so stehen lassen. Angst war ein schlechter Ratgeber. Etwas mit dem anvertrauten Geld zu machen, wäre besser gewesen.

Wie jetzt schon mehrfach gesagt: Es ist ein Gleichnis. Und es bleibt ein Gleichnis.

Möge Gott uns viele schöne Variabeln schenken, die wir in seine Gleichung einsetzen können. Damit wir uns an der Vielfalt der Deutungen freuen können.

Amen.

Liebe Leserinnen und Leser!

Der heute gehörte Text aus dem Matthäusevangelium lädt uns ein, über grundlegende christliche Themen nachzudenken: Sünde, Schuld und Vergebung. 

Wie oft sollen wir vergeben?

Dazu haben wir die Frage des Petrus gehört: Wie oft soll ich meinem Bruder – heute natürlich auch meiner Schwester – vergeben? 
Jesus antwortet: Nicht siebenmal, sondern siebenundsiebzig Mal. 
Siebenundsiebzig Mal, ich denke dieses Bildwort kann man heute mit „immer“ übersetzen. Du sollst deinem Bruder oder deiner Schwester immer vergeben, egal, wie oft sie gegen dich sündigt.

Das Gleichnis vom Schuldner

Und außerdem haben wir das Gleichnis vom Schuldner gehört. Jemand, der selbst Vergebung erfährt, diese aber nicht demjenigen gewährt, der ihm etwas schuldet. 

Damit sind die Themen Sünde, Schuld und Vergebung angesprochen. Aber bevor ich auf diese einzelnen, schwergewichtigen Begriffe unseres christlichen Glaubens zu sprechen komme, möchte ich noch kurz auf ein paar Besonderheiten hinweisen.

Vorbemerkungen

Zunächst möchte ich uns die Zahlen verdeutlichen, die im Text angesprochen werden. Ein Denar ist der Tageslohn eines einfachen Arbeiters. Beim Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg bekommt jeder Arbeiter einen Denar. Ein Talent, das sind ca. 6.000 Denare. Mit ein wenig Urlaub oder krankheitsbedingten Ausfällen muss ein Tagelöhner also ungefähr 17 Jahre für ein Talent arbeiten. 
Wenn es also heißt, man brachte einen vor ihn, der ihm zehntausend Talente schuldete, dann entspricht das siebzehntausend Jahre Tagelöhnerarbeit – sprich: Es ist eine unfassbar große Summe. 
Dem gegenüber sind 600 Denare, wie wir schon gehört haben, also eine nicht unwesentliche aber doch machbare Summe, die man noch zurück zahlen könnte.

Die zweite Besonderheit, auf die ich uns aufmerksam machen möchte, ist die eigenartige Form der Vergebung; die uns bei unseren Gedanken zur Vergebung im Kopf bleiben soll. 
Erst werden dem Diener die zehntausend Talente erlassen und dann, nach dessen Fehlverhalten, heißt es: „Und voller Zorn übergab ihn der Herr den Folterknechten, bis er ihm alles zurückgezahlt hätte, was er ihm schuldig war.“ 
Immerhin sind jetzt Frau, Kinder und Besitz aus dem Spiel, aber die Frage bleibt natürlich deutlich im Raum stehen:  Kann man sich auf die Vergebung des Herrn verlassen? Erst vergibt er und dann wird er zornig und die Vergebung gilt nicht mehr?

Insbesondere – und das ist die letzte Besonderheit, die ich an den Anfang der Predigt stelle – insbesondere, wenn es als letzter Satz heißt: „So wird auch mein Vater im Himmel jeden von euch behandeln…“ 

Also auch dazu werde ich noch etwas sagen. 
Sagen müssen, denke ich.

Beginnen wir jetzt einmal mit dem ersten zentralen Begriff, und das ist der Begriff „Sünde“. Sünde, was ist damit eigentlich gemeint?

Ich denke, die meisten werden bei Sünde irgendwie an Fehlverhalten denken. Wenn ich absichtlich oder nicht absichtlich etwas tue, das Gott nicht gefällt, dann ist das Sünde. Wer lügt, der sündigt. Wer etwas stiehlt, der hat ebenfalls eine Sünde begangen. 
Und ich möchte heute an dieser Stelle einmal deutlich sagen: Das ist nicht falsch.

Sünde als Macht

Es ist nicht falsch, aber in Wirklichkeit ist Sünde eben viel mehr als das. Sünde wird im Neuen Testament und hier vor allem in den Paulusbriefen als Macht beschrieben. 
Wenn Paulus davon redet, dass er „unter die Sünde verkauft ist“ (Römer 7,14) oder „nicht das Gute tut, das er tun will, sondern das Böse, das er nicht tun will“ (Römer 7,19), dann wird etwas von der Verzweiflung spürbar, die eben mehr ist als ein Fehlverhalten.

Sünde als Zielverfehlung

Heute wird Sünde daher gerne mit „Zielverfehlung“ übersetzt oder beschrieben. Zielverfehlung, das bedeutet nicht mehr und nicht weniger, als dass das eigene Leben auch scheitern könnte. Daher ist Sünde also eher Scheitern, Misslingen oder Verloren Sein, als dass Sünde Rebellion, Ungehorsam oder eine Absage an Gott ist.

Sünde viel mehr als Klage denn als Anklage

Sünde als Schuld und Verhängnis, als Macht, der der Mensch ausgeliefert ist – das wird deutlich, wenn wir an Aussprüche von Jesus denken, wo es heißt: „Es jammerte ihn.“ Dieses „Jammern“ macht deutlich, dass es bei Sünde eher um die Klage – und nicht um die Anklage – geht.

Sünde braucht Erlösung

Wenn wir uns also diese viel weiter reichende Dimension von Sünde bewusst machen, dann wird uns klarer, warum wir von dieser Sünde erlöst werden müssen; warum es ein Eingreifen Gottes braucht; warum Jesus für unsere Sünden gestorben ist.

Weil die Sünde eben nicht harmlos ist, sondern weil sie eine Macht ist, die unser Leben beherrschen kann; oder noch einmal anders gesagt: Weil die Sünde das verkehrte Verhältnis des Menschen zu Gott darstellt, mit dem ein verkehrtes Selbst- und Weltverhältnis einhergeht. Sünde ist eine Störung unserer Beziehung zu Gott. 

Störung in dem Sinn, dass wir nicht erkennen, wer Gott für uns ist. 
Unser Schöpfer, der uns ins Leben gerufen hat, der uns liebt und dem wir vertrauen können.

Wie verhalten sich jetzt Sünde und Schuld zueinander?

Ich würde das jetzt einmal so ausdrücken:
Wenn Sünde die große, ein gelingendes Leben bedrohende Macht ist, dann ist Schuld die einzelne, konkret gewordene Tat. 

Schuld ist einerseits das Zurückbleiben hinter Gottes Forderungen. 
Also zum Beispiel seine Nächste oder seinen Nächsten zu lieben oder das Gute zu tun.

Und andererseits ist Schuld die Verantwortlichkeit im Sinne der Zurechnung. 
Also das war tatsächlich ich, der gelogen hat oder ich der hartherzig war – und nicht jemand anderes. 
Schuldig werden wir durch das, was wir tun und durch das, was wir unterlassen. 
So beschreibt es eine unserer methodistischen Abendmahlsliturgien.

Und deshalb bekennen wir unsere Schuld und bitten um Vergebung.

Was also ist jetzt Vergebung?

Vergebung ist die lebensbefreiende, lebensspendende Kraft, die uns aus dem Herrschaftsbereich der Sünde und der Schuld herausholt. 

Auch hier finden wir eine meiner Meinung nach sehr gute Beschreibung in einer anderen Abendmahlsliturgie. Dort heißt es: 
„Wir bekennen jetzt unsere Schuld. Gott will uns nicht bloßstellen oder demütigen. Er befreit uns von der Last aller offenen und verdeckten Schuld, damit wir wieder frei atmen können und dankbarer Jubel unsere Herzen erfüllt.“

Oder denken wir an das Lied: „Du hast Erbarmen und zertrittst all meine Schuld."
Weiter heißt es dann:"Du hilfst mir auf in deiner Treue und Geduld. Du nimmst mir meine Last, nichts ist für dich zu schwer. Du wirfst all meine Sünde tief hinab ins Meer."

Das beschreibt Vergebung glaube ich sehr treffend und sehr eindrucksvoll.

Und mit dem zweiten Teil dieses Liedes "Du hast Erbarmen" leite ich jetzt meine Reaktion auf die eingangs angedeuteten Besonderheiten hinsichtlich der eigenartigen Form der Vergebung im Evangeliumstext ein: 
„Wer ist ein Gott wie du, der die Sünde verzeiht und das Unrecht vergibt? Wer ist ein Gott wie du? Nicht für immer bleibt dein Zorn bestehn, denn du liebst es, gnädig zu sein.“

Woher nimmt der Verfasser und Komponist dieses Liedes diese Gewissheit, die ich ja auch gerne predigen möchte? 
Eine Gewissheit die ich selbst von Herzen glaube. 
Und die so gut tut!

Vergebung mit Bedingungen?

Immer wieder musste ich beim Lesen des Evangeliumstextes an Menschen denken, die einem Bettler auf der Straße Geld geben mit den Worten: „Aber nicht für Alkohol verwenden!“

Die Gabe des Geldes wird an eine Bedingung geknüpft. 
Geld ja aber nur, wenn du keinen Alkohol damit kaufst. 

Und auf den Evangeliumstext bezogen, finde ich das schwierig. 
Die Vergebung ist an eine Bedingung geknüpft ?!?

Ich vergebe dir. 
Aber nur, wenn du anderen auch vergibst. 

Anfrage

Und wenn Jesus dieses Verhalten mit seinem Vater im Himmel vergleicht und sagt, dass jeder von uns einmal so behandelt wird, der seinem Bruder oder seiner Schwester nicht von Herzen vergibt dann…

Dann glaube ich das nicht.

Ja, aber es steht doch so geschrieben. 
Schwarz auf weiß. 
Ein Wort Jesu. 
Im Evangelium nach Matthäus. 

Wie willst du dich denn da rausreden?
Ich will mich gar nicht rausreden – ich glaube es trotzdem nicht. 

Begründung

Und ich kann auch sagen, warum nicht. 
Weil es nicht zum Gesamteindruck von Gott passt, den ich durch das Lesen der ganzen Bibel – und eben nicht einer Einzelstelle – von Gott gewonnen habe. 

Mag sein, dass ich mich täusche, das will ich damit nicht in Abrede stellen. 
Es kann natürlich einmal so sein am Ende der Zeiten. 
Ich kann und will nicht Gottes Handeln bestimmen. 
Das wäre anmaßend und lächerlich. 
Aber ich kann mir das nicht vorstellen.

Vergebung mit Gottes Hilfe

Auch deshalb nicht, weil Vergebung manchmal erst durch Gott ermöglicht wird. 
Das sagt meine eigene Erfahrung. 

Wirklich schlimmes Leid oder große Schuld kann manchmal nicht so einfach vergeben werden. Wenn mich jemand wirklich gekränkt hat oder wirklich getroffen hat, dann ist Vergebung zwar wünschenswert, aber nicht so einfach. Da legst du nicht einfach den Schalter um und die Vergebung ist da. So funktioniert das nicht. 

Ich habe das selbst erlebt. Als mein Vater meine Mutter verlassen hat und ich das Elend erlebt habe, das dann über uns als Familie hereingebrochen ist – da konnte ich meinem Vater nicht vergeben. Es hat Jahre gedauert. Gott sei Dank ist es gelungen!

Andere Lesart

Daher bin ich geneigt, die heute gehörte Stelle zu übersetzen. Wissend, dass ich das begründen muss. 

Aber ich würde es eben so übersetzen, dass deutlich herauskommen soll, dass der hartherzige Diener nicht mit seinem brutalen Fehlverhalten davonkommen soll. 
Er, der über die Maßen beschenkt und begnadigt worden ist mit seinen zehntausend Talenten. 

Er oder in Wirklichkeit die Hörer und Hörerinnen und wir alle, sollen deutlich vor Augen geführt bekommen, dass es bei der Vergebung der Schuld, bei der Erlösung von der Macht der Sünde, um etwas wirklich Großes geht.

Gottes Handeln an uns ist so bedeutend und so lebensverändernd, dass auch wir so handeln sollen. 

So stark „sollen“, dass sich der Verfasser des Textes zu einem „müssen“ verleiten hat lassen. 

Unsere Schuld wird uns immer wieder von Gott vergeben. 
Und weil das wirklich befreiend ist, sollen wir uns darum bemühen einander zu vergeben. Wo jemand an uns schuldig geworden ist, da gilt es zu vergeben. 

Gott helfe uns dabei. 

Amen.